恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将(jiāng)入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。