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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gā什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级o)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(z什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级hě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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