生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译(yì)成(chéng)现代汉语是这(zhè)句话(huà)的(de)意思为生(shēng)在我(wǒ)前面，他懂得道(dào)理本来(lái)就早于我的。

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生乎(hū)吾(wú)前(qián)其闻道也固先乎吾翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻译成现代(dài)汉语

　　出自韩愈的(de)《师(shī)说》，本文中，小编(biān)整理了这篇文言文的(de)相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子监四门博(bó)士时所(suǒ)作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时(shí)的上层(céng)社(shè)会，看不起(qǐ)教书(shū)之(zhī)人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不(bù)愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用(yòng)回(huí)答李(lǐ)蟠(pán)的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认识(shí)。

　　《师(shī)说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至(zhì)十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任(rèn)国子(zi)监四门(mén)博士时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后(hòu)，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏制弊端重重，当中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗

　　在士大夫阶(jiē)层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观念(niàn)。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾是什(shén)么句(jù)式(shì)

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两处介(jiè)宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎(hū)吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后(hòu)面，是文言文常见的“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样(yàng)是将“乎吾(wú)（比(bǐ)我）”这(zhè)个(gè)状语放(fàng)在谓语(yǔ)形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言文的(de)状语并不(bù)是一定要后置的，但是，有一种状(zhuàng)语必(bì)定后置(zhì)，那就是介宾(bīn)结构作(zuò)状语。

　　我(wǒ)们知道，状语是(shì)用来(lái)修(xiū)饰(shì)、限制谓语(yǔ)动词或形(xíng)容词的，表示谓语中(zhōng)心词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一般不需要(yào)用介(jiè)词“介(jiè)入”某个对(duì)象，如“强(qiáng)烈(liè)地”、“高兴(xīng)地”就(jiù)可以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时，往往需要用介词来(lái)引入(rù)对象，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引(yǐn)入的对(duì)象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡(fán)是介宾(bīn)结构都要(yào)放在谓语中心词的后(hòu)面。

　　如“在(zài)市(shì)场上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道理劝说他(tā)”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意义(yì)相(xiāng)当于：于、在。

　　其实(shí)中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗，现代汉(hàn)语(yǔ)也(yě)有状语后置的情(qíng)况，例(lì)如问(wèn)题中的例子，也可以(yǐ)说(shuō)成(chéng)“生在(zài)我(wǒ)之前”；“早于我”。

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