春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之(zhī)前(qián)三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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