起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解；

中国欠别国钱吗　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对人生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的(de)时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不中国欠别国钱吗会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对(duì)立(lì)与统一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上中国欠别国钱吗，老(lǎo)子之道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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