春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则(zé)关(guān)系到(dào)经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云(yún)游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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