转世(shì)灵童这(zhè)个词语(yǔ)不知道大家有(yǒu)没(méi)有听说过，这是一(yī)种藏传佛教的说法，对于不了(le)解的(de)人来说，第一(yī)次听到转世(shì)灵童的时候会从字面上(shàng)去理解这个词语的(de)意思，质疑转世灵童这样的事情(qíng)到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了解相关(guān)消息，给人(rén)如(rú)此(cǐ)严(yán)肃(sù)感(gǎn)觉的(de)事情最后居然是用抓阄的方式(shì)来决定的，未免有些太(tài)好笑了吧，对于这点(diǎn)我们下面就详细了(le)解了(le)解，最起码以后说起来这种事(shì)情的时候才不会显(xiǎn)得很无知，转世灵童(tóng)其实根本(běn)不是(shì)我(wǒ)们想象中的那种投胎转世(shì)。

很多人一听说转世灵童就(jiù)觉得不(bù)科学(xué)，是骗人的东(dōng)西，但其实(shí)许多事情存在即合理(lǐ)，况且(qiě)转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)又不(bù)是(shì)大家想(xiǎng)象中的投胎转世(shì)会带着以前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转(zhuǎn)世灵童(tóng)只是我(wǒ)国藏教的一种文化(huà)制度，这种制度(dù)是藏传佛教特(tè)有的(de)传承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门徒推举一幼童(tóng)为转世继(jì)承(chéng)从那(nà)之后就开始有了活(huó)佛转世的办法，各教派先(xiān)后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派创立，并逐(zhú)渐形成了达赖(lài)喇(lǎ)嘛和班禅额尔德(dé)尼(ní)两大活(huó)佛系统。转世(shì)制度则是在格(gé)鲁(lǔ)派(pài)创始(shǐ)人宗喀巴的(de)最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为(wèi)了防止(zhǐ)内部分一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排裂，于是(shì)采(cǎi)取了这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴的亲属指定一名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这(zhè)种方(fāng)法(fǎ)就(jiù)形成了(le)赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的演变(biàn)，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经(jīng)中央政(zhèng)府(fǔ)册封才能得(dé)以确认(rèn)。

寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵童的方(fāng)法(fǎ)有很多，大(dà)概分为非掣签方式和金瓶掣(chè)签方式，前者可以(yǐ)按照遗(yí)嘱、预言(yán)、神谕、征兆(zhào)、奇观等方(fāng)法(fǎ)寻找转世灵童(tóng)，至于后者是(shì)从清朝乾(qián)隆时期(qī)开(kāi)始出现的(de)金瓶掣签方式(shì)，为(wèi)了避免(miǎn)徇情指认，于是活佛转世的认定权开始掌握在(zài)中央手中(zhōng)，由中央直接审批和册(cè)封，这种(zhǒng)认定方式还(hái)算正常，倒是(shì)之前的非掣签方式(shì)实在是(shì)太随心(xīn)所欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气抽(chōu)签决(jué)定一(yī)样。

转世灵(líng)童这种事情其实并没有科(kē)学依(yī)据，只(zhǐ)不过是一种文化而已，大家可(kě)以不理(lǐ)解但也不能不尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几千年，很多文化都(dōu)是现在的我们所(suǒ)不能(néng)完全理解的，不(bù)能理解就(jiù)要一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排r: #ff0000; line-height: 24px;'>一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排学会体(tǐ)谅(liàng)，存在即合理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那(nà)么就一定有道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度(dù)现在基本上都已(yǐ)经看不到了，大家(jiā)生活如此丰(fēng)富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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