恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说(shuō)的内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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