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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(hu美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思ài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。