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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕(哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁(l哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗ǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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