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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠(jià美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思ng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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