黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安危是每(měi)个(gè)国(guó)王，和部(bù)署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得至关(guān)重要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能(néng)持(chí)续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农(nóng)作物(wù)生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了(le)锡金王(wáng)国，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他(tā)的身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的(de)影响，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后国(guó)家(jiā)灭亡的(de)结(jié)局时(shí)，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

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正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它(tā)成(chéng)为一(yī)个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的(de)国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气(qì)也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时(shí)锡(xī)金也有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必(bì)然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不(bù)是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡(xī)金面临(lín)百(bǎi)般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏(cáng)属于中(zhōng)国，因(yīn)此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南(nán)部，面对遥远的地(dì)区(qū)和(hé)大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

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这是历(lì)史(shǐ)的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大(dà)的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力(lì)，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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