夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道(dào)者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者(zhě)，自(zì)以比形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车(chē)之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的(de)大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候才会停息(xī)，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠(kào)着谷(gǔ)食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(y周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释ì)无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个(gè)道(dào)理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们(men)不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道(dào)理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求(qiú)这(zhè)一(yī)点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们(men)，每(měi)个人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和人生境界因(yīn)为(wèi)各自(zì)生(shēng)活经验(yàn)上(shàng)时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处(chù)境(jìng)时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以及(jí)这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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