劝百(bǎi)讽一是哪个赋，劝百讽一的意(yì)思是什么是劝百讽一，意思是形(xíng)容规讽(fěng)正道的言(yán)辞(cí)远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡的(de)言辞(cí)的。

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劝百讽一(yī)是哪个赋，劝百讽一的意思是什么

　　意在使人警戒，但结果却适得其反。

　　出自《史记·司马相如列(liè)传》。

　　A.西汉初(chū)年的政论(lùn)文

　　B.汉代骚(sāo)体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代(dài)后(hòu)期的抒情小(xiǎo)赋(fù)

　　《汉书．司(sī)马相如传(chuán)赞(zàn)》：“扬雄以为(wèi)靡(mí)丽之赋，劝百而(ér)风一，犹骋(chěng)郑 卫之声(shēng)，曲终(zhōng)而奏雅，不已戏呼！”颜师古注：“奢靡之辞多，而节俭之(zhī)言少也。

　　”谓相如之赋虽意在讽(fěng)谏(jiàn)，但终因(yīn)奢靡(mí)之辞(cí)多(duō)而掩(yǎn)其意(yì)。

　　后以“劝百讽一”指(zhǐ)文章意(yì)在警戒，而效(xiào)果适得其反(fǎn)。

　　梁启超《译印政治小说序》：“富谲谏(jiàn)于诙(huī)谐，发忠爱于馨艳，其移人之深，视庄言危(wēi)论(lùn)，往往有过(guò)，殆未可(kě)以劝(quàn)百讽一而轻薄之也。

　　”

　　意思解释：形容规讽正道的(de)言(yán)辞(cí)远(yuǎn)远及(jí)不上劝诱奢靡(mí)的言(yán)辞。

　　意在使人警戒，但结果却(què)适得其反。

　　来源出处：《史记(jì)·司马(mǎ)相如列(liè)传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽(fěng)一，犹驰骋郑(zhèng)卫(wèi)之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”

　　造句例句：梁启超(chāo)《译印政治(zhì)小说(shuō)序》：“视庄言危论，往往有过，殆未可以劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

劝百讽一说的(de)是什么(me)至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号赋(fù)

　　劝百讽(fěng)一说的是汉大赋，出自《法言》一书。

　　史称《法言》为(wèi)扬雄(xióng)模(mó)仿《论毁并扮语》而(ér)作，至于取名(míng)《法(fǎ)言》，则(zé)本于《论语·子罕(hǎn)篇(piān)》：法(fǎ)语之言，能无从乎和《孝经(jīng)·卿大夫章》：非先王之法言不敢道。

　　法有准(zhǔn)则和使物平直的意思，所以法言(yán)就是作(zuò)为(wèi)准(zhǔn)则而对事情的(de)是非给以评判之言。

　　汉(hàn)大(dà)赋（新体(tǐ)赋）兴起于汉初，衰落于汉末，历(lì)时四(sì)百多年。

　　汉(hàn)大赋(fù)是汉赋的(de)典型形式。

　　汉大赋(fù)用(yòng)反复问答的(de)问答体形(xíng)式，以铺叙渲染纤灶(zào)帝(dì)王、贵族生活为手段，以微刺帝王、贵(guì)族(zú)淫奢(shē)为(wèi)旨归，结构(gòu)宏(hóng)大，铺陈渲染了大汉帝(dì)国无可比(bǐ)拟的气魄与声威。

　　劝百讽(fěng)一的意(yì)思(sī)是形容规(guī)讽正道的言(yán)辞(cí)远远及不上(sh至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号àng)劝诱奢靡的(de)言辞(cí)。

　　意在使人警戒，但(dàn)结(jié)果却(què)适(shì)得其反。

　　“劝”蔽竖(shù)是鼓励的意(yì)思,“讽”即讽(fěng)谏。

　　其意(yì)是说赋中鼓励的成分过(guò)多,淹没了篇末的讽谏主旨,本末倒置,结果欲(yù)讽反劝,适得其反,助长(zhǎng)了帝王的奢侈心(xīn)理。

　　这是(shì)扬雄对汉大(dà)赋的(de)批评。

　　劝(quàn)百讽一属(shǔ)于汉大赋，语出西汉末的《法言》。

　　有人(rén)说劝百(bǎi)讽-出(chū)自《史记·司马相(xiāng)如列传》，《史记司马相如列传》只是对 扬(yáng)雄的(de)提法做了自己的评价认为(wèi)形(xíng)容规讽正道的(de)言辞(cí)远(yuǎn)远(yuǎn)及不上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬雄以为靡丽之赋,劝百而讽一(yī),犹驰骋郑(zhèng)卫之声,曲终(zhōng)而奉雅,不已亏乎?

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