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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　麻雀养大了认主吗，麻雀智商相当于几岁　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　麻雀养大了认主吗，麻雀智商相当于几岁43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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