冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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