春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国以及春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几(jǐ)个(gè)门生，鬼(guǐ)谷子(zi)是战(zhàn)国时期的哪个(gè)国家(jiā)的人等问(wèn)题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到(dào)经(jīng)济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常(cháng)生(shēng)活中(zh姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她ōng)，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一(yī)人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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