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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。