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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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