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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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