起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)3502身份证号码开头是哪的，身份证号3502开头的是哪里人的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的(de)3502身份证号码开头是哪的，身份证号3502开头的是哪里人主(zhǔ)题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序(xù)的光明(míng)正道(dào)。

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