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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思>

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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