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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取机要邮寄档案怎么查询进度，机要邮寄档案怎么查询信息(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同机要邮寄档案怎么查询进度，机要邮寄档案怎么查询信息的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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