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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到(dào)河中面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到(dào)你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋(lòu)的人(rén)谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看(kàn)，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候才(cái)会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在(zài)大(dà)山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳(láo)的，也不过(guò)是(shì)像一根毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个(gè)道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特(tè)色之(zhī)一(yī)就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存(cún)在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人(rén)以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知(zhī)识背景出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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