起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音以及起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于垒土还是起于累(lèi)土读音(yīn)，起于累土还是垒土拼音，起于垒土(tǔ)是什么意思，起于垒土前一句等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护，事(shì)变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什(shén)么？老(lǎo)子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在于(yú)将成之时(shí)，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书(shū)在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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