劝百讽一是(shì)哪个(gè)赋，劝百(bǎi)讽(fěng)一的意思是什么是劝百讽一，意思(sī)是形容规讽正道的言(yán)辞远远及不上(shàng)劝诱(yòu)奢靡的言辞的。

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劝百讽(fěng)一是哪个(gè)赋，劝百(bǎi)讽一的意思(sī)是什么

　　意在使人(rén)警(jǐng)戒，但结果却适得(dé)其反。

　　出自《史(shǐ)记·司马相(xiāng)如列传》。

　　A.西汉初年的政论(lùn)文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉(hàn)代后期(qī)的抒情小(xiǎo)赋

　　《汉书．司马相(xiāng)如传赞》：“扬雄(xióng)以为(wèi)靡丽(lì)之赋，劝百(bǎi)而(ér)风一，犹骋郑 卫之声，曲终而奏雅，不已(yǐ)戏(xì)呼！”颜师(shī)古(gǔ)注：“奢靡之辞多(duō)，而节俭之言少也。

　　”谓相如(rú)之赋虽意在讽(fěng)谏，但终(zhōng)因奢靡之辞多而掩其意。

　　后以“劝百讽一”指(zhǐ)文章(zhāng)意在警戒，而效果适(shì)得其(qí)反。

　　梁启(qǐ)超《译印政(zhèng)治小说序》：“富谲谏于诙谐，发(fā)忠爱于(yú)馨艳(yàn)，其(qí)移人之深，视庄言危论，往往有(yǒu)过，殆未可以劝百(bǎi)讽一而轻薄之也(yě)。

　　”

　　意思解释：形容规讽(fěng)正道的言辞远远及不上(shàng)劝诱奢靡的言(yán)辞(cí)。

　　意在使(shǐ)人警戒(jiè)，但(dàn)结果(guǒ)却适得其(qí)反。

　　来源出处(chù)：《史记·司(sī)马相(xiāng)如(rú)列(liè)传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏(zòu)雅，不已亏乎？”

　　造句例句：梁启超《译印(yìn)政治小(xiǎo)说序(xù)》：“视庄言危(wēi)论，往往有过，殆(dài)未可以劝百讽一而(ér)轻薄之也。

　　”

劝(quàn)百讽一(yī)说(shuō)的是什么赋

　　劝百讽一(y伊拉克是不是被灭国了ī)说的是汉大(dà)赋，出自《法言》一书(shū)。

　　史称《法(fǎ)言》为扬雄模仿《论毁(huǐ)并扮语》而作，至于取(qǔ)名《法(fǎ)言(yán)》，则本于《论语·子罕篇(piān)》：法语(yǔ)之言，能无(wú)从(cóng)乎(hū)和《孝经·卿(qīng)大夫章》：非先王之法(fǎ)言不敢道。

　　法有(yǒu)准则和使(shǐ)物(wù)平直的(de)意(yì)思(sī)，所以法言(yán)就是作(zuò)为准则而对事(shì)情的(de)是非给以评判之(zhī)言(yán)。

　　汉大赋（新(xīn)体赋）兴起于汉(hàn)初(chū)，衰落于汉末，历时四百多年(nián)。

　　汉大赋是汉赋的典型(xíng)形式。

　　汉大赋(fù)用(yòng)反复问(wèn)答(dá)的问答体形式，以铺叙渲染(rǎn)纤灶帝(dì)王(wáng)、贵(guì)族生(shēng)活为手段，以微伊拉克是不是被灭国了(wēi)刺帝(dì)王、贵族淫奢(shē)为旨归，结构宏大，铺陈渲染了大(dà)汉帝(dì)国无可比拟(nǐ)的气魄与声威。

　　劝百讽一的意思是形(xíng)容规(guī)讽(fěng)正(zhèng)道(dào)的言辞(cí)远远及不(bù)上劝(quàn)诱奢靡的言(yán)辞。

　　意在使人警戒，但结果却适(shì)得(dé)其反。

　　“劝”蔽(bì)竖是鼓(gǔ)励的(de)意思,“讽”即讽谏(jiàn)。

　　其意(yì)是说(shuō)赋中鼓励的(de)成分(fēn)过多,淹没了篇(piān)末的讽谏主旨,本(běn)末倒置,结果欲讽反劝,适得其反(fǎn),助长(zhǎng)了帝(dì)王的奢侈心(xīn)理。

　　这是扬(yáng)雄(xióng)对(duì)汉大赋的批评。

　　劝(quàn)百讽(fěng)一属于汉大赋，语出西汉(hàn)末(mò)的(de)《法言》。

　　有(yǒu)人说(shuō)劝(quàn)百讽-出(chū)自《史记(jì)·司(sī)马(mǎ)相(xiāng)如列传》，《史记司马相如(rú)列传(chuán)》只是对 扬雄的(de)提法做了自己(jǐ)的评(píng)价认为形容(róng)规(guī)讽正道的言辞远(yuǎn)远(yuǎn)及不(bù)上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬雄(xióng)以为靡丽之赋,劝百而讽一,犹驰骋郑(zhèng)卫之(zhī)声,曲(qū)终而奉雅(yǎ),不(bù)已亏乎?

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