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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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