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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进也的(de)意思拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中(zhōng)的一句话(huà)，阐述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小(xiǎo)进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的(de)是没有疑问，有疑问才能有进(jìn)步(bù)的空间。

　　有小的(de)疑问就会有小(xiǎo)的进步(bù)，有大的疑问就会有大的进(jìn)步(bù)。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进：你有大的(de)的疑(yí)问和困惑并(bìng)去思考，则会有大的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉(jué)醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进(jìn)”体现了辩证(zhèng)否定观，既(jì)肯(kěn)定(dìng)又否定，既保留又克服；

　　“为学之(zhī)实(shí)，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及(jí)，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进(jìn)取心强(qiáng)，体现了意识的能动作(zuò)用(yòng)。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生(shēng)全集》的卷(juǎn)次(cì)一仍其旧(jiù)，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个前言和(hé)附录(lù)。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹之书(shū)信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散(sàn)见(jiàn)于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各(gè)卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十(shí)五)较为(wèi)集(jí)中。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书立说(shuō)，其(qí)语录(lù)和少量诗(shī)文由其子(zi)陆(lù)持(chí)之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生(shēng)于嘉(jiā)定(dìng)五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局(jú)整理(lǐ)为(wèi)《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子(zi)静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官(guān)员关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗，陆王心学的代表人(rén关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗)物(wù)。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因(yīn)讲学于象山书(shū)院，被称为“象山先生”，学(xué)者常称(chēng)其为(wèi)“陆象山(shān)”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士，商议(yì)恢复(fù)大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏(zòu)五(wǔ)事，遭(zāo)给事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋(sòng)明两代(dài)“心学(xué)” 的开山(shān)之祖(zǔ)，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔(kǒng)孟(mèng)，下(xià)启王守仁，形成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精(jīng)神的真正体现，不(bù)仅(jǐn)对中(zhōng)国(guó)，也对日本、韩国、新加坡(pō)等国的思想和社(shè)会变革产生过重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有《象山先生(shēng)全集(jí)》。

为(wèi)学患无疑,疑(yí)则有进读音是什(shén)么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲(zhé)学家陆九(jiǔ)渊老夫子(zi)之(zhī)言(yán)。

　　此(cǐ)话可直(zhí)译(yì)为：“读书(shū)做学问(wèn)就怕(pà)发现不了问题，只有带(dài)着问题学习才能进(jìn)步”。

　　也(yě)就是(shì)常(cháng)说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书(shū)”、“学(xué)以致用”、“学以解(jiě)惑(huò)”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆九渊(yuān)的思想接近程颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的修养(yǎng)，他(tā)认(rèn)为朱熹(xī)的(de)“格物(wù)致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人(rén)，其(qí)主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心(xīn)见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重于(yú)探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周围的一切洞行悄都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器(qì)官、而(ér)是(shì)作(zuò)为道德实体(tǐ)加以论述，认为人们的一(yī)切道德(dé)意识、道德准则等无不(bù)包括于人心之中。

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