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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，夷洲今是何地，夷洲是哪里未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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