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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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