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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子(zi)思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德(dé)经》一(yī)书闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰在结构(gòu)上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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