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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。