恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥以及恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思翻译拼音(yīn)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思和拼音，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思和(hé)道理等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(y当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗ǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四个方(fāng)面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟(mèng)子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之(zhī)端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗(shì)非(fēi)之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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