恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大端而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同(tóng)情(qíng)心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大(xīn)

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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