春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的(de)精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神(shén)去处理外在(zài)的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密(mì)。

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