夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意(yì)思是不要(yào)跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的p>

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子(zi)不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的)己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事(shì)物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名(míng)声，孔(kǒng)子以(yǐ)能(néng)谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīn双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的g)的意思是(shì)：我们不(bù)能和(hé)一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句(jù)话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个(gè)人(rén)的(de)思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自(zì)生(shēng)活(huó)经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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