起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他(tā)对人生(shēng)的体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子认为(w蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句èi)，主要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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