恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥以及恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思和拼音，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思(sī)和道理等(děng)问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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