恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的(de)。

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恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子(zi)的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行四大灵猴的兵器叫什么名字动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四(sì)种天(tiān)生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非(fē四大灵猴的兵器叫什么名字i)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;四大灵猴的兵器叫什么名字苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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