生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句(jù)式，生(shēng)乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻译(yì)成(chéng)现代汉语是这句话的(de)意(yì)思为生(shēng)在我前面，他懂(dǒng)得道(dào)理(lǐ)本来就早(zǎo)于(yú)我的。

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生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译句(jù)式，生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中(zhōng)，小编整理(lǐ)了这篇文(wén)言文的相关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约(yuē)是(shì)作者于贞元十(shí)七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在(zài)京(jīng)任国子监四门博士(shì)时所作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现(xiàn)科场(chǎng)黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊(bì)端(duān)重重，当时的上层社会(huì)，看(kàn)不(bù)起教(jiào)书之(zhī)人。

　　在士大(dà)夫(fū)阶层中存在着(zhe)既(jì)不愿求(qiú)师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章(zhāng)，以澄(chéng)清人们在(zài)“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

　　《师(shī)说(shuō)》大约是作(zuò)者于(yú)贞元十七年(nián)至十八年（公元(yuán)801—公元(yuán)802年），在京任国子(zi)监(jiān)四门(mén)博(bó)士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者(zhě)到(dào)国子监(jiān)上任后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的(de)上层社(shè)会，看不起教(jiào)书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层(céng)中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的提(t气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别í)问撰写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄清(qīng)人(rén)们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊(hú)认识。

生乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾是什么句式

　　“生乎吾(wú)前，其闻道(dào)也固先乎吾”这句话(huà)中有两处介宾结构(gòu)状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我(wǒ)之(zhī)前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语放在(zài)谓语动词“生（出生）”的后(hòu)面，是文言文常见的“状语余行(xíng)局后置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的状语并不(bù)是一定要后置的(de)，但是，有一种状语必(bì)定后(hòu)置，那就(jiù)是介宾结(jié)构作状语(yǔ)。

　　我们知道(dào)，状语是用(yòng)来修饰、限制谓语(yǔ)动词或形容(róng)词的，表示(shì)谓语(yǔ)中心(xīn)词的状态、方(fāng)式、时(shí)间、处所或程度(dù)。

　　表(biǎo)示状态、程度时(shí)，一般不(bù)需(xū)要用介(jiè)词(cí)“介(jiè)入”某个对(duì)象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就可(kě)以(yǐ)。

　　但表示(shì)方式、时间、处所时(shí)，往往(wǎng)需要用(yòng)介词(cí)来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后(hòu)面是(shì)介词引入的(de)对象，属(shǔ)于(yú)介词的宾(bīn)语。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都要放在谓(wèi)语中心词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上(shàng)买的(de)”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介词时(shí)，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉语也(yě)有状(zhuàng)语(yǔ)后置的情况，例如问题中的例子(zi)，也可以说成(chéng)“生(shēng)在(zài)我之前”；“早(zǎo)于我(wǒ)”。

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