恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同情夷洲今是何地，夷洲是哪里心是(shì)仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是(shì)孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之夷洲今是何地，夷洲是哪里辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政(zhèng)治(zhì)行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性(xìng)善(shàn)论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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