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本来无一物何处惹尘埃(āi)什么(me)意思爱情(qíng)，本来无一物,何处惹尘埃(āi)什么意思类似的诗句(jù)

　　“本来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)”意思是本(běn)来就是(shì)四大(dà)皆空，到(dào)哪里染融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写(rǎn)上尘(chén)埃(āi)。

　　这(zhè)句话形容了(le)世上(shàng)本来就是空(kōng)的(de)，看(kàn)世间(jiān)万物无不是一个(gè)空字，心本来(lái)就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱(yòu)惑，任何事物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖(zǔ)慧能所(suǒ)作(zuò)《菩提偈(jì)》。

　　全(quán)文(wén)： 菩(pú)提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净(jìng)，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何(hé)处染(rǎn)尘埃！菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　本(běn)来(lái)无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外(wài)求玄(xuán)？听说依此修行，西(xī)方只在(zài)目前(qián)！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的(de)诠释佛教(jiào)教义的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈(jì)是针对神秀的《无(wú)相偈(jì)》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明顿(dùn)融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第(dì)四首着重讲修(xiū)行方法。

本(běn)来无一物(wù)，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是(shì)本来就没有(yǒu)什(shén)么(me)东西，为什么(me)一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩提树，弟子的(de)心灵就像一座(zuò)明亮的台镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸拂擦试(shì)，不让(ràng)它被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事(shì)：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛门修行时(shí)，他的师父出(chū)题(tí)让(ràng)他们写一首偈语来(lái)阐述自己对佛法(fǎ)的(de)领(lǐng)悟，于(yú)是大(dà)师兄神秀说：“身是菩提树(shù)，心(xīn)如明镜台(tái)，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的(de)观点提出了(le)不(bù)同(tóng)的感悟(wù)，他说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境界上来看(kàn)，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得到了师父(fù)的(de)衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师(shī)兄(xiōng)神秀的诗是(shì)这(zhè)样理解(jiě)的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟子就如(rú)同(tóng)是(shì)菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心(xīn)灵就象一座明亮的台(tái)镜，要时时不断(duàn)地(dì)将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的本性（十年树木(mù)百年树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不是菩提树，而是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子(zi)本来就(jiù)不是镜(jìng)子(zi)，而是(shì)比喻清(qīng)静(jìng)的心(xīn)的(de)。

　　我们的心本(běn)来就是团缺清静的(de)，那里会染上什么尘埃呢?

　　二(èr)者的差异在于(yú)，神秀要借助(zhù)具体(tǐ)的物(wù)体(tǐ)意(yì)象来表(biǎo)达自己感悟，而慧能则(zé)超越了神秀(xiù)的境界，不需要(yào)比喻，直接看(kàn)到(dào)事物的本质(zhì)了。

　　参考资料(liào)来源：百度(dù)百(bǎi)科—菩提本无(wú)树

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