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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思p>

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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