恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章(z戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时hāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心，“戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录(lù)了(le)孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大(dà)约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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