恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的。

　　关于恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥以及恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思10字西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思翻译拼音，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思(sī)和拼(pīn)音，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)和道(dào)理等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下(xià)知识(shí)：

恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思(sī)

西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将(jiā西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学ng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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