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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zh10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米ě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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