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　　“本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃”意思是本来就是四大皆空(kōng)，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形(xíng)容了世上本来就是空的(de)，看世间万物(wù)无不是一个空字(zì)，心本来就是空的话，就(jiù)无所谓抗(kàng)拒外(wài)面的诱惑，任何(hé)事物从心而(ér)过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代(dài)六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有(yǒu)尘埃(āi)！身是(shì)菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处(chù)染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹(rě)尘埃！菩(pú)提只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听(tīng)说依此修行，西方只在目前(qián)！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句句偈是针对神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着(zhe)重(zhòng)讲(jiǎng)修行方法。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃.是什么意思(sī)？全解

　　意思是本(běn)来就(jiù)没有(yǒu)什么东西，为什么一(yī)定要自寻烦恼呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮(liàng)辩无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树，弟子的(de)心(xīn)灵(líng)就像一座明亮的台镜。

　　要(yào)时时不断(duàn)地(dì)将它掸拂(fú)擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了(le)光明的键(jiàn)御(yù)本性(xìng)。

　　扩展资(zī)料(liào)：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能大师(shī)当年(nián)刚(gāng)入佛门修行时，他的师(shī)父出(chū)题让他们写一首(shǒu)偈(jì)语来阐述(shù)自己对佛法的(de)领悟(wù)，于是大师(shī)兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　慧能(néng)则对大师(shī)兄的观点提出(chū)了不(bù)同(tóng)的(de)感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明(míng)镜(jìng)亦非台(tái)，本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来(lái)看，慧(huì)能的显然(rán)要高得(dé)多，所以(yǐ)最(zuì)终慧能得到(dào)了师父(fù)的(de)衣钵(bō)传授，称(chēng)为禅宗第六代(dài)法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是(shì)菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是：弟(dì)子就(jiù)如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩(pú)提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的(de)台镜，要(yào)时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的本(běn)性（十(shí)年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜(jìng)亦(yì)非台，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不是菩(pú)提树(shù)，而是原本比喻智慧的(de)，明亮(liàng)的镜子本来就(jiù)不是镜(jìng)子，而(ér)是比喻清静的心的。

　　我们的心本来(lái)就(jiù)是团缺清静的(de)，那(nà)里会染上什么尘埃呢?

　　二(èr)者(zhě)的差异在于，神秀要借助具体的物(wù)体意(yì)象来表达自己感悟，而慧(huì)能则超(chāo)越了神秀的(de)境界，不需要比喻(yù)，直(zhí)接看到事物的(de)本质了。

　　参考资(zī)料来源：百度(dù)百(bǎi)科—菩提本无(wú)树(shù)

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