文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数p>

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