起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiāng)成之二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技(jì)能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代情了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的(de)重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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