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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧化二铁什么意思化二铁什么意思称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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